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众生为什么见不到十方诸佛菩萨?

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大智度论卷第九
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

释初品中现普身

问曰:若有十方无量诸佛及诸菩萨,今此众生多堕三恶道中,何以不来?

答曰:众生罪重故,诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明,常说法,而以罪故不见、不闻。譬如日出,盲者不见;雷霆震地,聋者不闻。如是法身常放光明,常说法,众生有无量劫罪垢厚重,不见、不闻。如明镜净水,照面则见,垢翳不净,则无所见。如是众生心清净则见佛,若心不净,则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,而不得见。

复次,如释迦牟尼佛在阎浮提中,生在迦毗罗国,多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺,亿耳居士舍,受供养;有时暂来北天竺月氏国,降阿波罗罗龙王;又至月氏国西,降女罗刹;佛在彼石窟中一宿,于今佛影犹在,有人就内看之则不见,出孔遥观光明相如佛;有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上,住虚空中,降此仙人。仙人言,我乐住此中,愿佛与我佛发、佛爪,起塔供养,塔于今现存。(此山下有离越寺,离越应云隶跋陀也。)人与佛同国而生,犹不遍见,何况异处?以是故,不可以不见十方佛故而言无也。

复次,弥勒菩萨有大慈悲,而在天宫,不来此间;可以不来故,便谓无弥勒耶?弥勒近而不来,不以为怪,十方佛远,何足怪也!

复次,十方佛不来者,以众生罪垢深重,不种见佛功德,是故不来。

复次,佛知一切众生善根熟,结使薄,然后来度。如偈说:

诸佛先观知有人,一切方便不可度,或有难度或易化,或复有迟或有疾。
或以光明或神足,种种因缘度众生;有欲作逆佛愍除,或欲作逆佛不遮。
刚强难化用粗言,心柔易度用软言;虽有慈悲平等心,知时智慧用方便。

以是故,十方佛虽不来,不应言无。

复次,佛智慧、力、方便、神通,舍利弗等大阿罗汉,大菩萨弥勒等尚不能知,何况凡人?

复次,诸佛大菩萨,有时众生恐惧急难,一心念,或时来度之。如大月氏西,佛肉髻住处国,一佛图中,有人癞风病,来至遍吉菩萨像边,一心自归,念遍吉菩萨功德,愿除此??!是时遍吉菩萨像,即以右手宝渠光明摩其身,病即除愈。

复一国中有一阿兰若比丘,大读摩诃衍,其国王常布发令蹈上而过。有比丘语王言:此人摩诃罗,不多读经,何以大供养如是?王言:我一日夜半欲见此比丘,即往到其住处,见此比丘在窟中读法华经,见一金色光明人,骑白象,合掌供养,我转近便灭。我即问大德,以我来故,金色光明人灭。比丘言:此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言:若有人读诵法华经者,我当乘白象来教导之。我诵法华经故,遍吉自来。(遍吉法华经名为普贤。)

复一国有一比丘,诵阿弥陀佛经,及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时,语弟子言:阿弥陀佛与彼大众俱来。即时动身自归,须臾命终。命终之后,弟子积薪烧之,明日灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故,见佛自来;诵般若波罗蜜故,舌不可烧。此皆今世现事,如经中说诸佛菩萨来者甚多。

如是处处,有人罪垢结薄,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚也。以是诸因缘故,知实有十方佛。

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